En la Cuba posterior a 1959 «el espacio y el tiempo... han estado bajo absoluto control policial», sostiene ensayista

El ensayista cubano Emilio Barreto Ramírez publicó este jueves 17 en el portal CubaxCuba el texto «La concupiscencia de los fabricantes de miseria», en el que aplica la teoría del poder del escritor búlgaro Elías Canetti a la realidad cubana para sostener que, desde 1959, el régimen ha ejercido un dominio total sobre los ciudadanos mediante cuatro mecanismos: control del espacio, control del tiempo, vigilancia permanente y administración calculada de una falsa esperanza.

El análisis parte de los datos del IX Informe El Estado de los Derechos Sociales en Cuba, publicado en agosto por el Observatorio Cubano de Derechos Humanos (OCDH) y basado en 1,318 entrevistas realizadas en las 15 provincias del país. El informe, que documenta el peor nivel de pobreza extrema de la serie, revela que el 94% de los cubanos vive por debajo del umbral de 1,90 dólares diarios; que ocho de cada diez no pueden costear tres comidas al día, y que el 95% desaprueba la gestión gubernamental encabezada por Miguel Díaz-Canel y el primer ministro Manuel Marrero Cruz.

Barreto Ramírez señala que, en cualquier democracia, cifras semejantes bastarían para forzar una transición política, pero advierte que el Partido Comunista de Cuba no cederá el poder por voluntad propia. Para explicar por qué, recurre a dos grandes teorías.

La primera es la del filósofo francés Michel Foucault (1926-1984), quien describió el poder como reticular: distribuido en el tejido social y ejercible por cada individuo. El ensayista considera, sin embargo, que esa construcción presupone libertades y orden institucional, y que Foucault «jamás pudo ni tan siquiera reparar en la posibilidad del ejercicio del poder al interior de una sociedad clausurada herméticamente, tal y como se halla la cubana, muy a pesar de la internet y las redes sociales».

La segunda teoría, que Barreto Ramírez juzga más pertinente, es la de Elías Canetti (1905 - 1994), Premio Nobel de Literatura, plasmada en su ensayo Masa y poder (1960). Canetti explica el poder real mediante la metáfora del gato y el ratón: cuando el felino atrapa al roedor y lo aniquila de inmediato ejerce autoridad; pero cuando lo suelta, le permite correr unos centímetros y lo vuelve a detener, revela el poder verdadero, «aquel que conjuga espacio, tiempo, vigilancia y esperanza».

Aplicada a Cuba, esa metáfora adquiere contornos precisos. «El espacio y el tiempo dentro de la sociedad cubana posterior a 1959 han estado bajo absoluto control policial», escribe el ensayista y profesor, quien añade que la vigilancia es igualmente constante «en las sociedades cerradas por la existencia de un canon ideológico infalible e inexpugnable». La esperanza, sostiene el también Doctor en Ciencias de la Comunicación, es el instrumento más sofisticado: «hay instantes en los cuales el poder permite una aparente capacidad de movimiento sobre la base de ampliar en algunos metros el espacio de traslación de la masa que es objeto del poder», un espejismo que el régimen administra para mantener a la población como objeto y no como sujeto social.

Ese patrón tiene expresiones documentadas y recientes. Según un informe de Cubalex difundido días atrás, en el primer semestre de 2026 se registraron 1,894 eventos de violaciones de derechos humanos —más de diez diarios— y 766 protestas en todo el país. Un informe sobre vigilancia digital publicado en enero reveló, además, que el 98,5% de los declarantes sufrió represalias por su actividad en redes y que más del 84% padeció vigilancia física posterior.

Barreto Ramírez concluye que el poder comunista cubano es «omnímodo, infalible, inexpugnable y omnisciente» por diseño, y que así continuará comportándose: «Lo único necesario es aprender a conocerlo, para definitivamente tomar conciencia de que ¡jamás! nada bueno ha de esperarse de él».